王家の谷「ツタンカーメン王墓」を訪れた！見どころや注意点をご紹介

そのままのカタカナ発音では通じないことが多いです。

理由：名前の「区切り方」に意味がある
「ツタンカーメン」は日本独自の読み方が定着したものですが、本来は以下の3つの単語に区切られます。

トゥト（Tut）: 像（姿）

アンク（Ankh）: 生きている

アメン（Amun）: アメン神 これらを繋げると、「アメン神の生ける姿」という意味になります。

海外の観光地で伝えるには？
英語圏や国際的な場では、以下の呼び方が最もスムーズに伝わります。

King Tut（キング・タット）: 最も一般的な愛称です。

Tutankhamun（トゥト・アンク・アーメン）: 正式な呼称として区切って発音します。

もともとは父の影響でアテン神を信奉する「トゥト・アンク・アテン」という名でしたが、父の死後にアメン神信仰へ戻した際の改名が、彼の治世における最大の転換点とされています。

日本では、外国人名や地名をカタカナで音写する際に、発音を一続きで表記する慣習があります。
ツタンカーメンも、エジプト学が日本に紹介された当初、名前の綴り Tut-ankh-amun をローマ字読みのようにまとめて表記したことから、「ツタンカーメン」という呼び方が定着しました。
また、昭和期に開催された「ツタンカーメン展」などの大規模なブームによって、この独特の響きが広く浸透したことも、現在まで使われ続けている理由のひとつです。

結論から言うと、そのままのカタカナ発音では「無視」というより「理解してもらえない」可能性が高いです。

英語圏で通じない理由
海外（特に英語圏）では、最後の「メン」にアクセントを置く「ツタン・カー・メーン」のような発音ではなく、以下のように呼ばれるのが一般的です。

「キング・トゥト（King Tut）」

最も一般的でスムーズに伝わる愛称です。「キング・タット」に近い発音です。

「トゥト・アンク・アメン（Tutankhamun）」

専門的な場や博物館の解説ではこちらが使われます。「トゥト・アンク・アーメン」と区切って発音します。

観光地でのアドバイス
ルクソールなどの現地や海外の博物館で質問する際は、「King Tut（キング・タット）」と言うのが一番確実です。「ツタンカーメン」と日本語読みで伝えても、現地のガイドやスタッフには全く別の言葉に聞こえてしまうため、注意が必要です。

ツタンカーメンの父親は、古代エジプト第18王朝のファラオ、アクエンアテン（アメンホテプ4世）です。2010年のDNA鑑定により、王家の谷の墓（KV55）から見つかったミイラが彼の父本人であると特定されました。

父親・アクエンアテンによる「世界初の宗教革命」
父アクエンアテンは、エジプトの長い歴史の中でも極めて異質な王でした。

・世界初の一神教： 数多くの神々を認める多神教を禁じ、太陽円盤の神アテンのみを崇拝する「世界初の一神教」を強行しました。(※)

・神官勢力への対抗： 目的は、当時王を凌ぐほどの富と権力を握っていた「アメン神官団」を抑え込み、王権を絶対的なものにすることでした。

・強引な遷都： 伝統あるテーベを捨て、何もない砂漠に新都アケトアテン（現在のアマルナ）を建設。急進的な改革を進めました。

ツタンカーメンの真の業績は「父の否定」
皮肉にも、ツタンカーメンの最大の功績は「父の偉業をすべて元通りにリセットしたこと」にあります。 父の死後、幼くして即位した彼は、混乱した国を鎮めるために神官たちと和解。アテン信仰を廃止して多神教（アメン信仰）へと戻り、都も再び伝統的な場所へと戻しました。

自身の名前を、父が愛したアテン神に由来する「トゥト・アンク・アテン」から、伝統のアメン神に由来する「トゥト・アンク・アメン」へ変えたことこそが、彼の治世の決定的な転換点だったのです。

帰還: 父が作った新都を捨て、再び伝統的な都へと戻りました。

修復者か、それとも傀儡（かいらい）か
ツタンカーメンは「父の異端な治世によって混乱したエジプトを、元の姿に修復した王」と評されます。 しかし、その実態は「強大すぎる力を取り戻したアメン神官団による、都合の良い傀儡（かいらい）だった」という見方も根強くあります。

※現代の一神教との違い

現在の世界宗教であるユダヤ教、キリスト教、イスラム教も「一神教（唯一の神を信じる宗教）」です。これら3つの宗教は、実はルーツが同じ「ひとつの神」を崇めていますが、アクエンアテンのアテン神とは系統が異なります。

つまり、アクエンアテンはそれら現代の一神教が誕生するよりはるか昔（約3300年以上前）に、「たったひとつの神だけを信じる」という概念を世界で初めて作り出し、実行した人物なのです。

豆知識：母親は誰？ DNA鑑定により、母親はアクエンアテンの妹（通称「若い方の貴婦人」）であることが判明しています。ツタンカーメンの早世は、こうした近親婚による遺伝的な病弱さが原因だったという説が有力です。

結論から言えば、アクエンアテンの危機感は、後世のエジプト史の展開によって「核心部分は正しかった」と評価できます。

アクエンアテンの宗教改革は「異端」「失敗」と評されがちですが、その核心にあったのは、宗教勢力が王権を凌駕し、国家を内部から支配する未来への警戒でした。この懸念は、彼の死後、現実のものとなります。

第一に、神官による実質統治の成立です。
アクエンアテンの没後約250〜300年、第21王朝期にはアメン大司祭が南部エジプトで実権を掌握し、王権は名目的な存在へと後退しました。宗教指導者が事実上の統治者となる体制が成立したのです。

第二に、王権財産の宗教組織への吸収です。
同時期、王家の谷の王墓が「ミイラ保全」を名目に開かれ、金製品や装飾品が神官団の管理下へ移されました。これは結果的に、ファラオの威信と財産が宗教組織へ再配分される過程でもありました。

第三に、制度としての王権の弱体化です。
ツタンカーメンは父の改革を修正し、伝統信仰へ回帰することで短期的な安定をもたらしましたが、その選択は同時に、神官団の権限回復を許し、長期的には統治構造の空洞化を招く要因ともなりました。

「早すぎた天才」としての再評価

アクエンアテンの改革手法が強引で、民衆や官僚機構に混乱をもたらしたことは否定できません。しかし、彼が目指した「王権の純粋化」と「宗教勢力の肥大化防止」という発想そのものは、後世の歴史を踏まえると、国家の長期的崩壊を予見した試みだったとも解釈できます。

息子ツタンカーメンは、名前を「トゥトアンクアメン」へ変え、伝統回帰を選んだことは、短期的には国を安定させました。 ですがそれは同時に、アメン神官団に再び巨大な権限を与え、父アクエンアテンが命懸けで阻止しようとした「神官による国家支配」への道を再び切り開いてしまった、歴史的な皮肉とも言えます。

アクエンアテンは「失敗した異端者」だったのか。
それとも、誰よりも早く制度腐敗の兆候を見抜いていた「早すぎた改革者」だったのか。
その評価は、今もなお問い直され続けています。